讀張志堅(jiān)的吉祥草原系列

　　我沒(méi)有去過(guò)內(nèi)蒙古大草原，是蒙古族歌手騰格爾的沙啞而富有磁性的歌聲，叩擊著我的靈魂，使我對(duì)“遼闊無(wú)垠的大草原”，充滿了神往；是女中音歌唱家德德瑪那首《美麗的草原我的家》豐厚而優(yōu)美的旋律，激蕩著我的心靈，使我對(duì)“風(fēng)吹綠草遍地花”的內(nèi)蒙古大草原，深深地迷戀。

　　因此。當(dāng)我見(jiàn)到了張志堅(jiān)創(chuàng)作的《吉祥草原》一系列作品時(shí)，我無(wú)法不喜愛(ài)。他用渾凝厚重、韻味無(wú)盡的筆墨，抒寫著草原的寬闊、起伏、明暗以及草原上的山川、河流，多像騰格爾深沉舒緩的嗓音，如語(yǔ)如訴地贊美著生養(yǎng)哺育他的“父親的草原，母親的河”；他用幽情鮮活、沉著明朗的色彩，渲染著草原的陽(yáng)光、白云、藍(lán)天、綠地、紅土，又多像德德瑪清潤(rùn)美妙的歌喉，純情真摯地歌頌著沐浴沾溉她的“美麗的故鄉(xiāng)，可愛(ài)的家園”。

　　的確，張志堅(jiān)濃墨重彩的《吉祥草原系列》充滿了音樂(lè)感，那線條譜寫的旋律，那黑白構(gòu)成的節(jié)奏，那色彩變幻的交響，仿佛就是一位歌手策馬緩行在草原上，在馬頭琴的和弦中從容不迫地低聲吟唱，追憶著一個(gè)偉大民族的棲息之地，贊頌著他魂?duì)繅?mèng)繞所熱戀的厚沃草原和舉目無(wú)盡的西北山川。張志堅(jiān)出生在內(nèi)蒙古，熟悉草原，對(duì)草原一往情深，也是在草原上的內(nèi)蒙古高等院校接受的美術(shù)教育。因?yàn)樽x的是師范大學(xué)美術(shù)系，他的繪畫基礎(chǔ)更加廣泛，不僅奠定了西方寫實(shí)主義的造型和色彩基礎(chǔ)，也不缺少對(duì)東方傳統(tǒng)筆墨的認(rèn)知。

　　當(dāng)他選定以中國(guó)山水畫為自己的主攻方向時(shí)，他又自覺(jué)需要大補(bǔ)課，于是他痛下苦功，力攻“傳統(tǒng)”這一關(guān)。至此，他開(kāi)始研究傳統(tǒng)的筆墨，解讀歷代大家的作品，又花了整整兩年時(shí)間赴京城在中國(guó)最高美術(shù)學(xué)府——中央美術(shù)學(xué)院，研修于中國(guó)畫造型藝術(shù)創(chuàng)作高研班。從大學(xué)畢業(yè)至今，張志堅(jiān)已經(jīng)歷了三十多年的藝術(shù)之旅，在苦苦地追問(wèn)、求索與研習(xí)中，不僅筑基深厚，且繪畫觀念發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。

　　他不再去畫那些從中國(guó)美術(shù)史的版圖上挑挑揀揀得來(lái)的觀念性山水，也沒(méi)去湊一時(shí)興起的“李可染熱”、“黃賓虹熱”的熱鬧，更沒(méi)有在意識(shí)流的山水里去做抽象的水墨實(shí)驗(yàn)，而是遵循“以古人為師，不如以自然為師”的古訓(xùn)，回到他所熟悉的草原，以旺盛的創(chuàng)造意識(shí)去探索新形式，尋找新語(yǔ)言，開(kāi)辟新境界，去展示這個(gè)前人未曾涉獵過(guò)的大自然的內(nèi)在節(jié)律和生命律動(dòng)，渴求著“山川與予神遇而跡化”(石濤語(yǔ))的豁然開(kāi)悟之境。在傳統(tǒng)的鉤玄提要中，石濤對(duì)他的影響是巨大的。在他看來(lái)，石濤所主張的“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”、“搜盡奇峰打草稿”，所提出的“有法必有化”、“我自用我法”的口號(hào)，是中國(guó)畫革故鼎新的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，但石濤并非否定古人法度，而是因?yàn)椤肮湃酥�須眉不能生在我之面目，古之肺腑不能安我之肺腸，我自發(fā)我之肺腑揭我之須眉。

　　縱有時(shí)能著某家，是某家就我也，非我故為某家也�！比欢�要達(dá)到此境界，志堅(jiān)認(rèn)為主要在于畫家的修煉，而修煉主要在蒙養(yǎng)與生活兩個(gè)方面。正如石濤所言：“墨非蒙養(yǎng)不靈，筆非生活不神。能受蒙養(yǎng)之靈而不解生活之神，是有墨無(wú)筆也。能受生活之神而不變蒙養(yǎng)之靈，是有筆無(wú)墨也。”正是石濤這些精辟論斷，引發(fā)了張志堅(jiān)別開(kāi)生面的愿望和獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的志向，于是便萌生了他以草原為母題的山水畫創(chuàng)作。

　　選擇草原是張志堅(jiān)難以割舍的情結(jié)，也是他得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。這里需要修煉的“蒙養(yǎng)”，就是汲取與思考，是慧根靈性的生發(fā)，是理論哲思的浩大，在于能夠獨(dú)步古今，自立法度。這里的“生活”對(duì)他而言，則是搜盡草原風(fēng)物打草稿，是草原上萬(wàn)物形態(tài)的獨(dú)立把握。仔細(xì)閱讀張志堅(jiān)這些以《吉祥草原》命名的一系列山水畫，我們可以看到，他的墨已受蒙養(yǎng)而靈，他的筆已得生活而神。他筆下的草原，從中國(guó)藝術(shù)的傳統(tǒng)出發(fā)，經(jīng)過(guò)了現(xiàn)代藝術(shù)思潮的洗禮，已不可能再回到中國(guó)古代先賢那種“獨(dú)釣寒江雪”的出世之境，而是加入到中國(guó)畫新思維、新觀念的變革之中。

　　雖然他對(duì)中國(guó)畫的傳統(tǒng)深深地依戀，但骨子里卻有著很強(qiáng)的創(chuàng)新精神，其中包括西方現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)于結(jié)構(gòu)和色彩的研究成果的吸取。林風(fēng)眠早在20世紀(jì)之初所寫的《東西藝術(shù)之新途》一文中，就敏感地指出，藝術(shù)家要表達(dá)出與時(shí)代氣息相呼應(yīng)的情緒，必須從形式入手。無(wú)疑，在張志堅(jiān)《吉祥草原系列》中所呈現(xiàn)的創(chuàng)新意識(shí)，也正是從形式切入，即以個(gè)性的藝術(shù)表達(dá)方式，傳達(dá)出不同于古人和前人的山水精神，從而在深厚強(qiáng)大的中國(guó)畫傳統(tǒng)中突顯出張志堅(jiān)對(duì)當(dāng)代自然景觀的現(xiàn)代感悟。他的作品明顯地表現(xiàn)出從圖貌草原、反映生活走向?qū)χ袊?guó)畫筆墨語(yǔ)言的現(xiàn)代性研究的轉(zhuǎn)換，進(jìn)而達(dá)到根據(jù)不同的地域特征選擇不同的筆法、墨法和色法。

　　他不追求固定的圖式，而是以蒼潤(rùn)的筆墨、抒情的線條和東西方色彩的化合確立了寫境與造境、再現(xiàn)與表現(xiàn)，既有內(nèi)蒙古草原的地域特色，又有深厚的中國(guó)水墨傳統(tǒng)素養(yǎng)并融合了西法的個(gè)人風(fēng)格。張志堅(jiān)的《吉祥草原系列》早已走出了傳統(tǒng)山水畫的程式規(guī)范，他從中國(guó)畫的平面性入手，借鑒西方風(fēng)景油畫、版畫的構(gòu)圖法式，多取方形和橫幅構(gòu)圖，在寫生草原景觀的基礎(chǔ)上以心造境，尋找更有視覺(jué)張力的畫面結(jié)構(gòu)。

　　畫家常常將自己沉浸于自然之中，傾聽(tīng)自然的天籟之音，憑著自己的直觀感受和人生體驗(yàn)，他把草原風(fēng)景、山坡溝壑提煉為橫線與斜線的理性組織中，不時(shí)見(jiàn)到有書法意味的骨法用筆、以線造型的寫畫手段，也不時(shí)見(jiàn)到皴法、點(diǎn)法的極強(qiáng)隨機(jī)性，化機(jī)迭出，更多的則是墨氣蓊郁的大墨濡染與潑墨撞水帶來(lái)豐富的墨韻變化，與其解衣盤礴、追求動(dòng)勢(shì)和風(fēng)云際會(huì)的山水圖式相適應(yīng)。正如石濤在《畫語(yǔ)錄》中所言：“取形用勢(shì)，寫生揣意，運(yùn)情摹景，顯露隱含，人不見(jiàn)其畫之成，畫不違其心而用�！痹谶@樣多層次的筆墨皴擦、點(diǎn)線交響中，張志堅(jiān)逐漸強(qiáng)化了適應(yīng)遠(yuǎn)觀的勢(shì)，即有助于情緒表現(xiàn)的畫面整體的動(dòng)勢(shì)與力度，空間具有豐富、含蓄而又通透的特點(diǎn)，彰顯出草原地區(qū)渾厚而雄獷的人文氣質(zhì)。在這一過(guò)程中，張志堅(jiān)又融入了一兩種色彩，作為依山形水勢(shì)的基調(diào)，以單純來(lái)烘托意境氛圍，將色彩的冷暖、深淺和色相的對(duì)比，依據(jù)個(gè)人的心境與畫面情感的表達(dá)而加以釋放。他在每一塊簡(jiǎn)潔的平面中，皆注意到色塊在視覺(jué)上的豐富，并使用多種技法增加色彩的層次與變化，從而在筆厚墨豐中突出色彩的審美特性，傳遞出強(qiáng)烈而沉靜的情感。

　　這里，我們看到了作為當(dāng)代山水畫家的張志堅(jiān)，在20世紀(jì)50年代形成的寫實(shí)山水畫的基礎(chǔ)上，向中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的符號(hào)化、程式化進(jìn)行了一次大膽的超越。就形式特點(diǎn)而言，頗類似于西方寫實(shí)主義極盛后的印象主義崛起。然而這只是一種表層的相似，透過(guò)張志堅(jiān)這種筆法、墨法、皴法、色法的重組和再創(chuàng)，我們看到的是一種新的語(yǔ)言綜合，一種對(duì)表現(xiàn)心靈的更大自由度的追求。這是對(duì)東方寫意精神的新的體悟與實(shí)踐。我以為，張志堅(jiān)創(chuàng)作的《吉祥草原系列》，經(jīng)過(guò)多年實(shí)踐，反復(fù)探索，已經(jīng)把握了筆墨相生相發(fā)的規(guī)律，揮毫運(yùn)墨已達(dá)到筆中含墨、墨中見(jiàn)筆的境界，也使相互沖突、對(duì)立的東西方繪畫觀念在他的作品中得到“以西潤(rùn)中”的融合和發(fā)揮。

　　他的《吉祥草原系列》進(jìn)一步驗(yàn)證了中國(guó)畫傳統(tǒng)的開(kāi)放性和發(fā)展空間的廣闊性，堅(jiān)定了我們對(duì)中國(guó)畫發(fā)展的信心，即它在新世紀(jì)對(duì)于整個(gè)人類的文化意義。在這里，執(zhí)著敬業(yè)的藝術(shù)態(tài)度和不懈的實(shí)踐仍是張志堅(jiān)深入中國(guó)畫藝術(shù)堂奧的不二法門。在這里，以中國(guó)畫的博大傳統(tǒng)為資源，以持續(xù)的藝術(shù)語(yǔ)言深化與革新為動(dòng)因，尋找對(duì)當(dāng)代人文精神的文化切入和獨(dú)特表達(dá)，應(yīng)是張志堅(jiān)《吉祥草原系列》作品給我們的啟示。同時(shí)，他也為推動(dòng)中國(guó)山水畫的發(fā)展樹(shù)立了一個(gè)標(biāo)新立異的成功典范。